Sobre los tres volúmenes de «Tierra y cielo» (VIII-X de la Obra póstuma de Adrienne von Speyr)

El título dado a este diario, «Tierra y cielo» (para ser preciso, habría debido agregarse también «infierno», pero este pertenece al ámbito del alejamiento de Dios propio de la «tierra»), se justifica a partir del contenido mismo. El tema no solo aparece expresamente en algunos pasajes -a Adrienne le es prometido que ella «vivirá en la tierra y en el cielo», que ella conocerá el cielo a partir de la tierra y la tierra a partir del cielo-, el tema caracteriza el movimiento intrínseco y omnipresente de esta existencia, destinada a conocer todos los modos de relación entre el mundo de los mortales y el mundo de Dios y de los inmortales, su cercanía y lejanía, su identidad y diferencia. En estos relatos, las variaciones en tales relaciones y en las formas de experimentarlas son tantas que siempre superarán cualquier intento de sistematización. Se puede bien decir que el lugar teológico de esta existencia no es el camino de la tierra hacia el cielo, como sucede en tantos místicos, sino la Comunidad de los Santos, sea que estos se encuentren en el cielo o en la tierra, en especial el permanente intercambio entre los santos en el cielo y aquellos en la tierra, en una palabra: la Iglesia en su dimensión total y en su plena vitalidad.

El «Diario» visto en su totalidad muestra una clara tendencia. Mientras en el primer volumen Hans Urs von Balthasar lleva solo la palabra y al principio reproduce las palabras de ella a partir de su recuerdo, en el segundo volumen Adrienne toma más y más la palabra por sí misma (a lo cual se ha acostumbrado gracias a los dictados sobre la Sagrada Escritura que Balthasar transcribía en estenografía mientras ella hablaba), para en el tercer volumen hablar casi sola.

Sobre el primer volumen: «Ejercitaciones»

El presente primer volumen del Diario es titulado «Ejercitaciones». Se extiende desde la conversión de la autora en el otoño de 1940 hasta el inicio de los dictados sobre el Evangelio según San Juan al comienzo de mayo de 1944. Fue necesaria una formación intensiva en esos pocos años para poder recibir y, así, poder expresar la inspiración que el cielo le había deparado, de una manera adecuada, genuina, pero a la vez entendiendo lo que vivía y no mecánicamente. Adrienne debió conocer no solo el misterio cristológico en toda su profundidad, ella debió además transformarse en un instrumento dócil para ese misterio, aprendiendo a conocer en esos años diversos modos de ser utilizada por Dios que normalmente se caracterizan como místicos o carismáticos.

Son años en los que, sobre todo en su consultorio médico, pero también en otros lugares y ocasiones, se van acumulando aquellos milagros tangibles que tanto la avergonzaban y confundían. Más tarde, cuando comenzó el trabajo espiritual, esos milagros fueron disminuyendo y los que siguieron presentándose lo hicieron de un modo tan discreto que pudieron pasar inadvertidos a la mayoría. Y la totalidad de lo experimentado fue puesto al servicio de su tarea central: vivificar en el presente, por su palabra y por su entera existencia, los misterios cristianos.

Según el prefacio de Hans Urs von Balthasar

Literatura sobre el tema

• Hans Urs von Balthasar, “Allgemeine Einleitung in die Nachlassbände” [Introducción general a las Obras Póstumas de Adrienne von Speyr], en Das Allerheiligenbuch I. Johannes Verlag, Einsiedeln, 1966, pp. 7–32 [Die Nachlasswerke, 1].
• Hans Urs von Balthasar, Una primera mirada a Adrienne von Speyr. Ediciones San Juan – Fundación San Juan, Madrid – Rafaela, 2012.