La Teodramática

«La segunda parte de mi trilogía, la Teodramática (escrita entre 1973 y 1983), se funda, en primer lugar, en el concepto de misión, el cual supera –cumpliéndolo– el concepto psicológico cristiano de ‹papel› (cf. las imágenes teatrales antiguas y barrocas para la existencia) y, también, en la confrontación de la libertad creatural finita con la libertad infinita divina. En esta obra, la misión se establece de un modo definitivo como el concepto central de la cristología y del seguimiento de Cristo. Esto corresponde plenamente a la teología ignaciana-joánica de Adrienne von Speyr. Cabe decir que esa confrontación entre la libertad divina y la antidivina demoníaca ha sido en la vida de Adrienne al menos tan dramática y concreta como en la de Antonio abad, del cura de Ars o de don Bosco. La tesis de la obediencia misional a Dios ha tenido que resistir –siempre de nuevo y hasta el extremo– la prueba de fuego que consiste en asumir en sí la anti-tesis.» (Hans Urs von Balthasar, Nuestra tarea, 1984)

Volumen IV: El último acto

Este volumen, Último acto, es un intento de concebir una escatología teo-céntrica (que corresponde al plano general de la obra) en la que el autor deja que la sabiduría teológica atesorada en la obra de Adrienne von Speyr juegue un papel decisivo. Las «cosas últimas» del hombre (muerte, juicio, resurrección, infierno, purgatorio, cielo) aparecen abrazadas por la realidad trinitaria de Dios, su Amor absoluto, que en sentido cristiano ha de valer como la auténtica «cosa última».

La pregunta central será entonces cómo el Dios vivo puede empeñarse en el drama del mundo, sin por eso perder su inalterabilidad superior y así transformarse en una divinidad mitológica. Los temas principales de este volumen conclusivo son, pues, la «imago trinitatis» en el mundo, la orientación de la esperanza cristiana, el problema del infierno eterno y la perdición eterna frente al deseo de salvación universal de Dios, la teología del dolor de Dios, la reciprocidad escatológica de «aquí» y «más allá», así como la cuestión de qué posee realmente Dios del mundo.