Gloria: la “estética teológica” en el conjunto de la trilogía

¿Por qué la primera parte de esta síntesis teológica [es decir, la trilogía Gloria – Teodramática - Teológica] se llama «Gloria»? Porque primero se trata de hacer visible, sin más, la revelación de Dios. Y Dios –ciertamente, bajo los incógnitos de la naturaleza humana y de la Cruz– sólo puede ser realmente conocido en su señorío, en su magnificencia, en lo que Israel llama kabod y el Nuevo Testamento gloria. Esto significa que Dios no viene primariamente como un maestro para nosotros («verdad») ni como «redentor» conveniente y útil para nosotros («bien»), sino que viene para manifestarSE e irradiarSE a sí mismo en la gloria de su eterno amor trinitario, en ese «desinterés» que el verdadero amor tiene en común con la verdadera belleza. El mundo fue creado para la gloria de Dios, y por ella y hacia ella también será salvado. Y sólo a quien posee un sentido inicial para lo que es el amor «gratuito», por haber recibido el rayo de luz de esa Gloria, puede hacérsele visible la presencia del amor divino en Jesucristo. Aisthesis, la percepción, y aistheton, lo percibido como amor luminoso y siempre particular, están juntos como objeto de la teología. Lo «glorioso» corresponde en un nivel teológico a lo que el trascendental «bello» es en el filosófico. Pero belleza es para el pensamiento occidental –desde Homero y Platón pasando por Agustín y Tomás hasta Goethe y Hölderlin, Schelling y Heidegger– la última propiedad del ser como tal que todo lo abraza y recapitula, su última y misteriosa fuerza de irradiación, por cuyo amor se ama al ser en su totalidad, a pesar de los horrores que esconde para los entes. Por medio del resplandor del ser, a partir de su profundidad última, se abre en el signo exterior del acontecimiento bíblico –a contracorriente de la expectativa del hombre y viniendo de un origen más allá del mundo como lo manifiesta su carácter único e inconcebible– aquella Gloria de Dios que la Sagrada Escritura, la liturgia eclesial y los lemas de los santos fundadores reconocen y alaban sin cesar.

El primer volumen: “Percepción de la forma”

El primer volumen de la «Estética teológica», titulado Percepción de la forma, describe el encuentro del hombre con esa cualidad eminentemente divina de Dios. Acceder al misterio de Dios por la estética puede parecer infrecuente o arbitrario, sin embargo es el único acceso realista (como fue mostrado en Sólo el amor es digno de fe). Sólo esta «subida» puede poner en nuestra mirada lo divino como tal, sin oscurecerlo de antemano por una relación finalista hacia el cosmos (que, estando sin cumplimiento, requiere la conclusión divina) o hacia el hombre (el cual, aún más incumplido y perdido en el pecado, reclama un Salvador). Lo primero para ser objetivo es el «dejar-ser» lo que se muestra, aun si esto fuera «el amor eterno para mí». Lo primero no es el dominio del material percibido por las categorías del sujeto, sino la actitud de servicio al objeto. En términos teológicos esto significa: por medio de la reverencia (timor filialis) y la adoración se abre lo indecible del Amor divino. Y para este amor esto significa (superando la «trascendentalidad» de la belleza «filosófica») que la gloria de Dios se demuestra de modo definitivo precisamente en lo aparentemente contrario de sí misma, en la kénosis del descensus ad inferos, como lo que ella es: amor que sirve desinteresadamente por amor. Así la gloria no tiende sólo al centro real de la teología, sino también al centro de la situación existencial que nosotros buscábamos desde el inicio. También se puede decir que en esta obra el ignaciano «ad majorem Gloriam» (como la última consigna fundacional desde san Benito) se abre a la interpretación joánica de la kabod-doxa-gloria de la Escritura y, así, a la forma conclusiva de la auto-interpretación de la revelación.

La presentación está compuesta por textos del autor, extraídos de “Sobre su obra”.