La Teodrammatica

È lo stesso Balthasar, in Il nostro compito, a illustrare concisamente i temi fondamentali della Teodrammatica nel suo insieme.

La Teodrammatica (apparsa tra il 1973 e il 1983) poggia da un lato sul concetto di missione che supera completandolo quello cristiano-psicologico di «ruolo» (cfr. le metafore antiche e poi barocche dell’esistenza come teatro), dall’altro sul confronto drammatico tra la libertà creaturale e finita e la libertà divina e infinita. In quelle pagine la «missione» viene definitivamente considerata come il concetto centrale della cristologia e della sequela di Cristo, conformemente alla teologia ignaziano-giovannea di Adrienne von Speyr; ma nella vita di Adrienne il confrontarsi tra la libertà divina da un lato e la libertà antidivina, demoniaca dall’altro (prendendo la polarità nei suoi termini estremi), si è fatto almeno tanto drammatico e concreto quanto nelle vite di sant’Antonio il Grande, del Curato d’Ars o di Don Bosco. La tesi dell’obbedienza dovuta a Dio nella missione ha dovuto, sempre di nuovo e fino all’estremo, sostenere la prova lacerante di un prendere dentro di sé l’antitesi.

Questo volume

Il presente volume è dedicato all’«ultimo atto» del dramma di Dio con il mondo, ovvero è un  tentativo di elaborare un’escatologia teocentrica: le «cose ultime» dell’uomo (morte, giudizio, risurrezione, inferno, purgatorio, paradiso) vi vengono considerate nel quadro della realtà trinitaria di Dio, che avvolge tutta la sfera mondana. È questa realtà trinitaria la vera «cosa ultima», il vero eschaton, agli occhi del cristiano. La questione centrale sarà dunque questa: come può il Dio vivo prendere parte attiva al gioco drammatico del mondo senza perdere la sua superiore immutabilità e diventare una divinità mitologica? Tra i temi principali del volume, quello delle direttrici della speranza cristiana, o il problema di un inferno e di una perdizione eterni a fronte del disegno salvifico universale di Dio; ancora, la teologia del dolore di Dio, e il confronto escatologico tra «aldiquà» e «aldilà», come pure la grande questione di che cosa, in fin dei conti, Dio riceva dal mondo.