Fronius a cherché en effet à représenter la situation humaine ultime inscrite dans le récit biblique. L’enjeu pour l’artiste est de montrer tout ce qu’il y a d’effrayant et de menaçant dans l’histoire de David. Balthasar, de son côté, place cette histoire, d’un point de vue littéraire, à côté des sagas de l’Antiquité et de la chanson germanique des Nibelungen (À propos de mon œuvre, compte-rendu de 1965). Il s’intéresse comme Fronius à ce qu’elle exprime ultimement. À ses yeux, le récit trace une route en direction du Christ. « David porte comme un double masque : le masque de l’histoire, qui a tellement retravaillé son portrait que ses traits historiques sont maintenant difficilement reconnaissables, et le masque de la révélation, puisque David réalise ses bonnes comme ses mauvaises actions en vue d’un autre, qui sera clairement appelé son fils et qui viendra comme lui de Bethléhem. »

Alors que la critique d’art a peu prêté attention à la dimension dramatique et tragique des images de Fronius, Balthasar a mis ces aspects en relief dès le milieu des années 1950.